Off Véral 2013 y Véral 2013

Galletismo... es bien.

La Galleta Records ha sacado este compilado en el que, entre mucho temazo, se incluye una canción del Diploide y otra de Niño. Se puede comprar físicamente en CD y descargar de manera gratuita o junto con un donativo, a gusto del consumidor. Aquí el disco entero. Muy fan de nuestra disquera (no siempre pasa).

Vermú en el Rosarillo

Duelo de pinchadiscos: Garbanzo Vs. Zar1

Aristóteles: la música y el trabajo

Son cuatro las disciplinas que generalmente se suelen enseñar en la educación: la de leer y escribir, la gimnástica, la música y, en cuarto lugar, algunas veces el dibujo. El arte de leer y escribir y el dibujo por ser útiles para la vida y por sus múltiples aplicaciones; la gimnástica porque contribuye a desarrollar la hombría; en cuanto a la música, uno podría preguntarse el motivo de su inclusión. Ahora la mayoría la cultivan por placer. Pero los que desde un principio la introdujeron en la educación lo hicieron porque, como muchas veces se ha dicho, la naturaleza misma busca no sólo el trabajar correctamente, sino también la capacidad de gozar bien del ocio. Éste es, por repetirlo una vez más, el fundamento de todo. En efecto, si ambos son necesarios, pero el ocio es preferible al trabajo y además su fin, hemos de buscar a qué debemos dedicar nuestro ocio. No, desde luego, al juego, que entonces sería forzosamente el juego el fin de nuestra vida. Pero si esto es imposible y hay que aprovechar los juegos en los trabajos (ya que el trabajo fatigoso necesita del descanso, y el juego aprovecha al descanso, mientras que el trabajo se hace con fatiga y esfuerzo), por eso hay que introducir juegos velando por su aplicación oportuna, aportándolos a modo de remedio medicinal. Ya que el movimiento anímico que producen es un relajamiento y por medio de su disfrute se logra un descanso. Pero el disponer de ocio parece ser la base misma del placer, de la felicidad y la vida dichosa. Ésta no está al alcance de los ocupados en trabajos, sino de los que disfrutan de tiempo libre; ya que el que está ocupado se afana con vistas a algo como un fin que posee, mientras que la felicidad es un fin que todos piensan que existe, acompañado, no de dolor, sino de placer. Sin embargo, ya no coinciden en establecer la identidad del placer, sino que cada uno lo define a su medida y según su propio carácter, aunque el hombre mejor elige el placer mejor y de mejores causas. Por tanto está claro que deben aprenderse y formar parte de la educación algunas cosas orientadas a ocupar el ocio en la diversión, y que estas enseñanzas y esos conocimientos tienen en sí mismos su finalidad; mientras que las referentes al trabajo hay que considerarlas necesarias y en virtud de otros beneficios. Por eso precisamente los que introdujeron la música en la educación no lo hicieron como algo necesario (que no lo es en nada) ni como útil, como es el leer y escribir para los negocios, para la administración de la casa, para la instrucción y para muchas actividades políticas. Hasta el dibujo parece ser útil para juzgar mejor las obras de los artesanos. Ni tampoco, como la gimnasia, es de provecho para la salud y la robustez, pues ninguno de esos efectos vemos que nazcan de la música. Con que nos queda concluir que evidentemente la introdujeron para la diversión y el ocio; y porque pensaron que era una diversión propia de hombres libres; la ordenaron en él. (de "Política" de Arístoteles)

TurtlePow en la Rosarillo

WE PLAY BEATS

Fernando Arrabal

CLIMANDO.- (Habla despacio, profusamente.) Y si no lo sabías antes, ¿cómo es que te das cuenta ahora? Es incomprensible; hay que llevar un orden. Primero se piensa lo que se tiene que hacer, luego se intenta hacer aquello que se ha pensado, si no se puede intentar entonces se deja de intentar y, por tanto, no se hace; pero si se puede intentar entonces se hacen los posibles por hacerlo para llevar el intento casi a la práctica y si no se puede, entonces lo que habría que hacer es llevar el pensamiento a lo que se quiera hacer sin más rodeos, sin pensar en intentos ni posibilidades para que pueda ser una cosa cierta; pero en el caso de que el pensar no se intente, entonces queda consumido, en fin, lo que te digo es que hay que llevar un orden, un orden siempre, saber lo que se ha dicho, por qué se ha dicho, lo que se va a hacer y lo que se hará; ese es el sistema que llevo yo con el Viejo de la flauta, por eso le gano siempre; él dice que le hago trampas. ¡Yo trampas! ¿Verdad que no? (de "Triciclo" de Fernando Arrabal).

Diploide 2012

Michel Foucault

El poder, como puro límite trazado a la libertad, es, en nuestra sociedad al menos, la forma general de su aceptabilidad.

(...)

Ahora bien, a pesar de los esfuerzos realizados para separar lo jurídico de la institución monárquica y para liberar lo político de lo jurídico, la representación del poder continuó atrapada por ese sistema. Consideremos dos ejemplos. En Francia, la crítica de la institución monárquica en el siglo XVIII no se hizo contra el sistema jurídico-monárquico, sino en nombre de un sistema jurídico puro, riguroso, en el que podrían introducirse sin excesos ni irregularidades todos los mecanismos del poder, contra una monarquía que a pesar de sus afirmaciones desbordaba sin cesar el derecho y se colocaba a sí misma por encima de las leyes. La crítica política se valió entonces de toda la reflexión jurídica que había acompañado al desarrollo de la monarquía, para condenarla; pero no puso en entredicho el principio según el cual el derecho debe ser la forma misma del poder y que el poder debe ejercerse siempre con arreglo a la forma del derecho. En el siglo XIX apareció otro tipo de crítica de las instituciones políticas; crítica mucho más radical puesto que se trataba de mostrar no sólo que el poder real escapaba a las reglas del derecho, sino que el sistema mismo del derecho era una manera de ejercer la violencia, de anexarla en provecho de algunos, y de hacer funcionar, bajo la apariencia de la ley general, las asimetrías e injusticias de una dominación. Pero esta crítica del derecho se formula aún según el postulado de que el poder debe por esencia, e idealmente, ejercerse con arreglo a un derecho fundamental.

En el fondo, a pesar de las diferencias de épocas y de objetivos, la representación del poder ha permanecido acechada por la monarquía. En el pensamiento y en el análisis político, aún no se ha guillotinado al rey. De allí la importancia que todavía se otorga en la teoría del poder al problema del derecho y de la violencia, de la ley y la ilegalidad, de la voluntad y de la libertad, y sobre todo del Estado y la soberanía (incluso si ésta es interrogada en un ser colectivo y no más en la persona del soberano). Pensar el poder a partir de estos problemas equivale a pensarlos a partir de una forma histórica muy particular de nuestras sociedades: la monarquía jurídica. Muy particular, y a pesar de todo transitoria. Pues si muchas de sus formas subsistieron y aún subsisten, novísimos mecanismos de poder la penetraron poco a poco y son probablemente irreducibles a la representación del derecho. Más lejos se verá: esos mecanismos de poder son, en parte al menos, los que a partir del siglo XVIII tomaron a su cargo la vida de los hombres, a los hombres como cuerpos vivientes. Y si es verdad que lo jurídico sirvió para representarse (de manera sin duda no exhaustiva) un poder centrado esencialmente en la extracción (en sentido jurídico) y la muerte, ahora resulta absolutamente heterogéneo respecto de los nuevos procedimientos de poder que funcionan no ya por el derecho sino por la técnica, no por la ley sino por la normalización, no por el castigo sino por el control, y que se ejercen en niveles y formas que rebasan el Estado y sus aparatos. Hace ya siglos que entramos en un tipo de sociedad donde lo jurídico puede cada vez menos servirle al poder de cifra o de sistema de representación. Nuestro declive nos aleja cada vez más de un reino del derecho que comenzaba ya a retroceder hacia el pasado en la época en que la Revolución francesa (y con ella la edad de las constituciones y los códigos) parecía convertirlo en una promesa para un futuro cercano.

De "Historia de la sexualidad. 1 La voluntad de saber" (1976)

Diploide + Gozón (fotos)

Diploide, TurtlePowCrew, Niño, Internet2: Semana Santa de Valladolid

Dentro del Programa Oficial de Recorridos de la Semana Santa de Valladolid, han incluido un concierto del Diploide en el Café Teatro el jueves santo, 5 de abril, a las 22:00 horas (entrada: 5 € con consumición).
Después, a las 00:30 horas, la TurtlePowerCrew, el Niño y el Internet2 estaremos poniendo discos en la Beluga, también dentro de las actividades oficiales programadas antes de que maten a Cristo el viernes (entrada gratuita).

Chiquiconcierto

Diploide + Dj Porre (Urano Players)

31 de marzo. Sesiones 18:00 y 19:30 horas.
Valladolid. Auditorio del Museo de la Ciencia.

Venta de entradas anticipadas:
Oletvm Junior (Plaza del Salvador). De lunes a viernes de 10:00 a 14:00 horas y de 17:00 a 20:30 horas. Sábados de 10:30 a 14:00 horas y de 17:30 a 20:30 horas.
Oficina Chiquiocio (c/ Arzobispo Marcelo González, 5-7 bajo. Junto a Plaza del ejército). De lunes a viernes de 9:00 a 15:00 horas.
Genius (c/ Panaderos, 68) De lunes a viernes de 10:30 a 13:30 horas y de 17:00 a 20:30 horas.

Precio: 9€. Cupón descuento de 3€ para niños en la guía ChiquiOcio disponible en los puntos de venta. Niños menores de 2 años gratis.

Gozón

Gozón. Según la RAE: Dicho de una persona: Que disfruta o que goza con facilidad de las cosas buenas.
Gozón es un fanzine que recoge poemas de Garbanzo ilustrados por Silvia Bezos.

La idea del Gozón nace en el verano de 2009 y se materializa, en su primer número, en la primavera de 2012. En todo este tiempo Silvia y Garbanzo estábamos haciendo otras cosas, fundamentalmente sufriendo la dictadura del sistema capitalista y bebiendo cerveza.
La publicación es autoeditada y de pequeña tirada. También es pequeño el tamaño. Menos es menos.

El día sábado 24 de marzo de nuestra era, lo presentaremos, vermú mediante, a las 13:00 horas en el Beluga (plaza de Cantarranillas, esquina Ramón Núñez), Valladolid.

Jeremy Rifkin

"En su forma nativa, gran parte de esta música (la denominada música del mundo) representa un tipo de capital cultural, un medio por el que se comunican los valores y el legado histórico que comparten los pueblos. Normalmente la música autóctona expresa las dificultades por las que atraviesa un determinado grupo o refleja sus anhelos y aspiraciones políticas. En su propia cultura, la música es portadora de significación social. Moviliza sentimientos profundos. Cuando otro se apropia de ella, la empaqueta, la transforma en una mercancía y la vende como música del mundo, el mensaje suele diluirse o desaparecer por completo".

Jorge Luis Borges

DESPEDIDA

Entre mi amor y yo han de levantarse
trescientas noches como trescientas paredes
y el mar será una magia entre nosotros.

No habrá sino recuerdos.
Oh tardes merecidas por la pena,
noches esperanzadas de mirarte,
campos de mi camino, firmamento
que estoy viendo y perdiendo...
Definitiva como un mármol
entristecerá tu ausencia otras tardes.

Foto

Me mandaron ayer esta foto. Leo las noticias acerca de la situación Grecia y leo la reforma laboral en el BOE y mi conclusión es que el cosmos está alineado. Hace cuatro meses hicimos esta canción, Fuego, para ese colectivo, Robo:

Peces, barbas, Madrid.

Jenofonte y los funcionarios

Veo además que te crees rico, que el lucro te deja indiferente y no tienes en la cabeza otra cosa que historias de amor, como si pudieras permitirte esos lujos. Por eso me das pena y temo que te vaya muy mal y acabes metido en dificultades.
Confiamos el cargo de administrador a la persona que tras un detenido examen nos parece más mesurada en el comer, el beber, el dormir y el amar.
Los enamorados no sirven para administrar.

Balance 2011

Ray Barretto y Garbanzo haciendo el balance del año: